¿Es fácil optar por la educación intercultural en España?

Introducción

Apartado 1: Interculturalismo y educación.

1.1. Qué se entiende por Educación Intercultural

Para Bennet (2001), la Educación Intercultural es un método de enseñanza y aprendizaje que se basa en un conjunto de valores y creencias democráticas y, que busca fomentar el pluralismo cultural dentro de las sociedades culturalmente diversas en un mundo interdependiente.

Siguiendo a Aguado (1996), definimos la Educación Intercultural como un enfoque educativo holístico e inclusivo que, partiendo del respeto y la valoración de la diversidad cultural, busca la reforma de la escuela como totalidad para incrementar la equidad educativa, superar el racismo/discriminación/exclusión, favorecer la comunicación y competencia interculturales, y apoyar el cambio social según principios de justicia social.

Banks (1989) dice que podemos delimitarla como la referida a los programas y prácticas educativos diseñados e implementados para mejorar el rendimiento educativo de las poblaciones étnicas y culturales minoritarias y, a la vez, preparar a los alumnos del grupo mayoritario para aceptar y aprender las culturas y experiencias de los grupos minoritarios.

Realizando una síntesis de estas tres definiciones, podemos definir la Educación Intercultural como un método educativo e inclusivo que busca que todos los alumnos que forman la realidad multicultural de la escuela acepten, conozcan, respeten y valoren las características culturales de todos los grupos con los que conviven tanto dentro como fuera del centro escolar.

1.2. La educación intercultural en Europa

En Europa, la mayor parte de las políticas realizadas desde los años 70 y 80 partieron principalmente del enfoque socialdemócrata, dedicando fondos especiales y esfuerzos a conseguir para los niños inmigrantes un trato igualitario en las escuelas, lo que a menudo comportaba pasar por alto sus reales diferencias de preparación previa e incluso de rendimiento. Sin embargo, el deterioro de la convivencia escolar, particularmente en los centros de enseñanza secundaria, está inclinando la balanza desde hace ya algunos años hacia un enfoque más conservador o, al menos más crítico de la educación intercultural. En muchas ocasiones, tal oscilación se presenta como reacción al crecimiento entre la población inmigrante de corte fundamentalista. Lo grave del problema es que, con frecuencia, tal enfoque no surge tanto en familias de reciente acogida como en las familias inmigrantes de segunda o incluso tercera generación.

A nivel de escolarización formal, podríamos decir que hay tres aspectos concretos que han sido particularmente explorados y desarrollados en el ámbito de la educación intercultural en Europa: el problema lingü.stico, las culturas de origen y las concepciones sociopolíticas y los hábitos de conducta de los alumnos inmigrantes.

1.3. Acciones que se realizan en la UE en relación a la escolarización de los inmigrantes

Las acciones que realizan los países europeos en relación con la escolarización de los inmigrantes, según un estudio de la OCDE, son las siguientes:

- Enseñanza intensiva de la nueva lengua.

- Agrupación de los alumnos pertenecientes a la misma cultura y origen.

- Eliminación de los elementos negativos del plan de estudios (en historia, religión, etc.).

- Sensibilización de los docentes hacia las características y necesidades de las minorías inmigrantes.

- Inclusión de personal docente nativo de los países inmigrantes.

- Introducción de disciplinas o de actividades relativas a las culturas de origen en los planes de estudio.

- Reconocimiento de la lengua del grupo inmobiliario.

Apartado 2: La cultura educativa

2.1. Definición de cultura educativa

La noción de cultura educativa hace referencia al conjunto de valores, instituciones y prácticas en relación con la educación que se desarrollan en una determinada sociedad. Así, podemoshablar de la cultura educativa budista, la cultura educativa africana, la cultura educativa occidental, la cultura educativa hindú, etc. Las razones y motivos que hacen que diferentes pueblos y civilizaciones hayan desarrollado varias culturas educativas responden, en último término, a sus diferentes concepciones de la realidad.

2.2. La cultura educativa predominante en la UE

La cultura predominante en la UE se caracteriza por la individualización y su objetivos último escrear y controlar el propio destino, aunque sin cuestionar los elementos constituyentes del sistema establecido.

En cuanto a su estructura se concede prioridad exclusiva a la escuela formal, ya sea pública o privada, que es obligatoria y tiende a sustituir a la familia, la tribu o la naturaleza.

Los contenidos que se enseñan son objetivos y abstractos, excluyendo el conocimiento de uno mismo.

En lo referente al papel del educador, éste no es alguien que esté implicado afectivamente con los alumnos, sino un técnico que los ayuda, pero que puede ser sustituido por otro que presente las mismas competencias científico-técnicas.

Estos rasgos característicos de la cultura educativa europea chocan con el concepto de educación que tienen las personas pertenecientes a culturas como la india, donde la subjetividad, el papel central del maestro y el conocimiento de sí mismo son centrales.

Apartado 3: La escuela intercultural

3.1. Características de la escuela intercultural

La escuela intercultural es una realidad en permanente diálogo, colaboración e integración de proyectos y valores, mediante los cuales se descubre el verdadero sentido de la diversidad complementaria y enriquecedora de las culturas y el sentido integrador del coaprendizaje.

Las características de la escuela intercultural son las siguientes:

- es una institución que trata de convertirse en un ecosistema de continua ampliación axiológica, colaborativa y transformadora entre las diversas culturas, encontrando las bases y referentes de armonía y respeto con la cultura mayoritaria.

- Busca atender los diferentes procesos comunitarios en su identidad vivencial-experiencial y axiológica.

- Avala las múltiples formas de entender el mundo, ampliando lo propio con el máximo respeto a otras formas culturales.

- Desarrolla el sabe y comprende las distintas tendencias entre los participantes, convirtiendo la escuela en un marco e institución, intercultural.

- Consolida el intercambio entre iguales, facilita los estilos de aprendizaje y los estadios de avance personal y social.

- Trata de configurarse como una realidad pluricultural tendente al reconocimiento intercultural de los participantes.

- Profundiza y afianza continuamente el mejor sentido colaborativo de la institución.

Esta escuela se configura como:

- Institución abierta e integradora de culturas plurales, a la vez que emergente, transformadora y compartida.

- Generadora de problemas, opciones múltiples y creadoras de un nuevo conocimiento profesional.

- Impulsora de complejas y variadas situaciones interactivas que nos demandan nuevos discursos, actitudes, concepciones y prácticas formativas.

- Comunidad de búsqueda, reflexión colaborativa y generadora de un clima empático e intercultural.

- Microsistema básico para desarrollar la capacidad profesional de los docentes.

- Escenario de apertura y búsqueda de nuevas identidades, símbolos y significados de auténtica colaboración.

3.2. Retos del profesorado ante la interculturalidad

Los retos que de superar el profesorado, desde su concepción y bases personales, para aplicar el principio de interculturalidad y generar un proceso de formación permanente, atañen a los siguientes aspectos:

- creencias interculturales

- actitudes

- concepciones

- conocimiento profesional

El verdadero reto de la práctica intercultural es la relación en la escuela entre las culturas que la constituyen, estableciendo un ámbito de plena interacción entre todas. Este proceso ha de atender a:

- la interrelación con las diferentes culturas

- una co-identidad progresiva

- la vivenciación comprometida

- el afianzamiento en el discurso intercultural.

Por todo esto, la formación más innovadora que ha de asumir el profesorado y que mejor marca su implicación con el principio de interculturalidad es el diseño y desarrollo de las actuaciones formativas (Medina, 2003). Esta actividad ha de caracterizarse por los siguientes aspectos:

- empatía

- pluriculturalidad interrelacionada

- discurso cercano

- metodología socio-comunicativa

- medios integradores

- evaluación formativa y ajustada a la singularidad cultural.

- innovadora e implicadora.

3.3. Desarrollo de competencias interculturales en el alumnado.

Las competencias básicas que, según Harewood-Jones y Foster (1998), se deben promocionar en el alumnado desde una perspectiva intercultural, y que son el desarrollo de la eficacia intercultural y la comprensión de las diferencias y el respeto a la diversidad son:

-El desarrollo de la eficacia intercultural (entre culturas diversas).

-La comprensión de las diferencias y respeto hacia la diversidad.

¿Cuáles son los indicadores que corresponden a cada una de estas competencias? ¿Con qué actividades y recursos podemos abordar el desarrollo de tales competencias?

Por lo que se refiere al logro de la eficacia intercultural, los indicadores, tanto en el nivel de enseñanza primaria como en secundaria, son:

-Comprender o conocer mejor la propia cultura.

- Ser consciente de la validez de culturas diferentes a la propia.

- Adquirir habilidades para mantener relaciones interculturales eficaces.

- Identificar pautas comunicativas y conductas que provocan actitudes discriminatorias.

- Demostrar conocimiento acerca de características y códigos utilizados en diversas culturas.

Por lo que se refiere a la competencia comprensión de las diferencias y el respeto hacia la diversidad, son indicadores específicos en los niveles de enseñanza primaria y secundaria:

- Ser consciente de, y comprender, la diversidad que caracteriza a personas y grupos.

- Analizar los valores personales respecto al sexismo, racismo, prejuicio y discriminación.

- Reconocer y cuestionar los estereotipos y comprender su impacto en la propia conducta.

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Apartado 4: La escuela como comunidad plural de culturas

4.1. ¿Pueden las actuales prácticas socioeducativas generar una educación intercultural?

Probablemente no, ya que el ámbito escolar resulta a todas luces insuficiente y la discusión se plantea en el marco sociopolítico donde se ha de conseguir un desarrollo igual de políticas de reconocimiento social y político de aquellas personas que no pueden acceder a la ciudadanía, ni gozan de las mismas oportunidades en el marco cultural, social, laboral, religioso, etc.

Siguiendo a Besalú, el interculturalismo actual se orienta a todas las personas, ya que todas ellas tienen la necesidad de prepararse para vivir en sociedades multiculturales. Y en esa preparación, supone:

Un cuestionamiento crítico de la cultura que presentan los currículos escolares; un énfasis en la promoción de las condiciones de las diferencias; el respeto por todas las culturas en el sentido, no de aceptarlas o tolerarlas; sino de tratarlas, comprenderlas y criticarlas en su globalidad compleja y dinámica; una lucha activa contra las discriminaciones racistas y xenófobas, a nivel de comportamientos y actitudes, pero también a nivel cognitivo e ideológico.

Según autores como Medina Rivilla, la educación intercultural de las nuevas prácticas socioeducativas debería incorporar algunos de los siguientes planteamientos:

- El cambio de nuestras representaciones colectivas de los grupos de inmigrantes y minorías étnicas que conviven en una comunidad determinada.

- El desarrollo de nuevos modos de construir las identidades personales y colectivas desde enfoques inclusivos y no excluyentes.

- La formación para una ciudadanía intercultural, democrática y crítica.

- Una educación global que proporcione perspectivas múltiples y enfoques más complejos y críticos de los problemas a los que la sociedad se enfrenta conjuntamente.

4.2. ¿Qué opiniones tienen los estudiantes de Magisterio sobre el papel de la educación intercultural en la escuela?

Las conclusiones de un estudio realizado en el año 2002 en la Universidad Autónoma de Madrid, acerca de las ideas que tenían 25 estudiantes de Magisterio en el último trimestre de carrera sobre algunas cuestiones de interculturalidad son las siguientes:

1. En el momento de incorporarse estos estudiantes al Prácticum una amplia mayoría parece entender la diversidad cultural como valoración, respeto e interacción de las diversas culturas, pero existe también un porcentaje importante (24%) que entiende la interculturalidad como mera asimilación a la cultura mayoritaria.

2. Creen que a los niños de las culturas minoritarias gitana e inmigrantes hay que educarlos en las aulas normales, la mayoría cree que el aula culturalmente diversa beneficia a todos, sin embargo, de cara a la interculturalidad en la escuela, consideran que les falta formación, que al respecto la carrera no les prepara bien.

3. En general manifiestan una actitud de aceptación hacia la presencia de estos alumnos en sus futuras aulas, son muchos los que los consideran un estímulo para su desarrollo personal, no obstante, probablemente debido a su percibida falta de preparación, un elevado porcentaje los imagina en términos deproblemas a afrontar.

Cabe entonces tomar nota de estas conclusiones y trabajar para la formación de los futuros maestros en las competencias que estos alumnos apuntan, y que no son diferentes de las que persigue la educación intercultural.

Apartado 5: El curriculum intercultural

5.1. Características del curriculum intercultural

Par Bobbit, el curriculum es un “conjunto de experiencias que permiten que los alumnos se adapten a la vida de los adultos en sociedad” (Bobbit, 1918,pág. 42)

El currículo intercultural trata de dar respuesta a los conflictos detectados en contextos educativos multiculturales, a través del desarrollo de planes educativos que se caractericen por promover la identidad y diversidad cultural, que erradiquen toda práctica discriminatoria, segregacionista o racista y que apliquen métodos o alternativas didácticas que propicien un cambio radical en las relaciones humanas.

El currículo intercultural, es un modelo teórico que se alimenta de las experiencias que se realizan en contextos educativos multiculturales de las cuales se pueden extraer las siguientes propuestas:

- Los objetivos y modelos de intervención deben partir de un adecuado análisis de necesidades, que se deben reflejar en el PEC y en el PCE.

- El PEC y el PCE deben ser conocidos y aceptados por toda la comunidad educativa, y llevado a cabo a través de la coordinación entre el profesorado.

- Las finalidades educativas y organizativas deben ser la del planteamiento de conceptos como la cultura como constructo dinámico, la no jerarquización, el evitar estereotipos y prejuicios, así como fomentar el desarrollo de una identidad cultural.

- La atención a la diversidad, debe partir de la reflexión y detección de las necesidades, para desde ahí adaptar el currículo. Estas adaptaciones serían las siguientes:

A) Evaluación del contexto y del centro: habrá que evaluar la organización del centro, para ver si ésta es flexible y posibilita la coordinación entre profesionales y la apertura del centro a la comunidad. La familia y el contexto social también debe ser objeto de atención y evaluación.

B) Evaluación del alumnado: habrá que evaluar el nivel de competencia curricular, para poder construir significados a partir de los mismos y fomentar el desarrollo de potencialidades en condiciones de igualdad.

C) Metodología y organización del aula: Se trata de aplicar distintos estilos de enseñanza que se adecuen a los distintos estilos de aprendizaje y a las diferencias de nuestros alumnos. Como metodologías básicas debemos promover el aprendizaje significativo y el aprendizaje por descubrimiento y la atención individualizada a través de la evaluación individualizada y continua.

D) Actividades: se deben evitar las actividades que den un carácter folclórico de las diferentes culturas.

E) Recursos materiales: los materiales y recursos deben garantizar una visión no estereotipada de las distintas culturas, además deben favorecer la igualdad de oportunidades.

5.2. El curriculum global de centro

Entendemos por currículum global el conjunto de elementos que, paralelamente al currículum explícito y planificado, inciden e influencian el aprendizaje y la formación del alumnado de un centro educativo.

Para evaluar si el currículum global favorece o no el desarrollo de este clima intercultural, podemos plantearnos once cuestiones al respecto (Departamento de Enseñanza, 1996, págs. 33-34 y Jordán, 2001, págs. 76-78):

- ¿El centro facilita tiempo para las otras culturas, mediante la enseñanza de las lenguas minoritarias en el horario ordinario y el tratamiento de experiencias y problemas multiculturales de interés?

- ¿Se facilita espacios para las otras culturas, ya sea para cultivar en espacios no lectivos aspectos de las culturas minoritarias o para llevar a cabo actividades deportivas y lúdicas con grupos multiculturales?

- ¿Se promueve una infraestructura intercultural, como por ejemplo en la biblioteca en la elección de los libros o en las adaptaciones culturales del servicio de comedor?

- ¿El funcionamiento del centro es sensible a la interculturalidad, con normas flexibles y adaptables a las diferentes culturas presentes, que han sido elaboradas con la participación de las minorías culturales y con una equidad en el reparto de responsabilidades entre los alumnos?

- ¿Participan los padres de minorías culturales en la dinámica escolar, y son escuchados en sus demandas y expectativas con verdadero interés?

- ¿Se organizan actividades interculturales, tanto extraescolares como en los horarios lectivos?

- ¿Cuál es la implicación real del profesorado en la educación intercultural?

- ¿Son positivas las actitudes del profesorado, con expectativas positivas frente a los alumnos culturalmente minoritarios y teniendo en cuenta sus vivencias y experiencias?

- ¿Es intercultural la orientación educativa, tomando en consideración las diferentes formas culturales de socialización a la hora de abordar conflictos y dilemas debatidos en las aulas?

- ¿Son realmente interculturales los procesos didácticos, considerando diferentes perspectivas culturales a la hora de impartir los contenidos y aplicando metodologías que hacen posible y favorecen las relaciones e interacciones entre un alumnado culturalmente heterogéneo?

- ¿Se potencia la convivencia intercultural y la relación interétnica en el aprendizaje, velando para que los alumnos culturalmente minoritarios no queden al margen de la dinámica escolar normalizada?

Sin embargo, para actuar positivamente en el currículum global del centro hay que actuar en los diferentes ámbitos en los que éste se articula (Jordán, 2001, págs. 70-76) y que son:

El currículum oculto

Este currículum es el constituido por las diferentes experiencias y vivencias diarias del alumno en el centro, a menudo vividas de manera inconsciente. El primer elemento del currículum oculto que hay que considerar es el conjunto de lenguas, actitudes y comportamientos de los profesores, de los alumnos y de sus familias. También hay que considerar como elementos importantes la manera como se agrupa, se enseña y se evalúa a los alumnos por parte del centro.

Los libros de texto

La importancia de los libros de texto en la educación intercultural es primordial, ya que se trata de un instrumento privilegiado en el proceso de transmisión de conocimientos, pero también de imágenes y de creencias sobre todo lo referente a la diversidad cultural y la interculturalidad.

Jordán plantea que a la hora de evaluar la pertinencia intercultural de los libros de texto y de modificarlos en consecuencia hay que tener en cuenta tanto los contenidos y los mensajes transmitidos como el lenguaje y las imágenes e ilustraciones utilizados.

La relación familia-escuela

Con el fin de que los alumnos minoritarios se integren con éxito en los centros educativos, es muy importante que sus familias establezcan y mantengan una buena relación con la escuela.

Para favorecer el conocimiento y la comunicación familia-escuela se pueden llevar a cabo actividades e iniciativas como:

- Elaborar materiales en los que se explica de manera clara y comprensible el funcionamiento de la escuela e, incluso, invitar a las familias a visitarla.

- Crear, a partir de gestos simples y cotidianos en relación con los alumnos minoritarios y sus familias (saludos, muestras de afecto, etc.) un clima afectivo y efectivo de acogida.

- Favorecer la comunicación profesorado-familias mediante agentes socioeducativos que actúan como mediadores, que pueden ser bien padres y madres culturalmente minoritarios que ya se han integrado en la dinámica escolar.

- Ofrecer y animar a las familias de grupos minoritarios a participar en las actividades educativas extraescolares y a colaborar en las actividades del aula con elementos propios de sus culturas cuando se crea posible y conveniente.

Las actividades extraescolares

En relación con el tratamiento de la diversidad cultural y la interculturalidad hay dos tipos de actividades que hay que considerar fundamentalmente:

- Las colonias y viajes escolares por su capacidad de establecer y reforzar los vínculos de solidaridad y mutuo conocimiento, tanto entre los alumnos de la misma escuela como entre alumnos de escuelas de países y culturas diferentes, dependiendo del tipo de actividad.

- Las jornadas y/o semanas interculturales, que permiten acceder a hechos e informaciones no siempre fáciles de tratar en el horario escolar (música, comidas, artesanías, cuentos).

Apartado 6: Ejemplos de buenas prácticas de educación intercultural.

Se presentan a continuación algunas ideas generales y actividades que pueden realizarse.

El área murciana del Mar Menor se encuentra habitada por una elevada proporción de inmigrantes. La asociación “Columbares” desarrolla un proyecto de concienciación en las escuelas de la región desde 1997. Las poblaciones diana del proyecto comprenden maestros, alumnos y padres de alumnos. A los maestros se les proporciona material educativo adaptado a la nueva realidad escolar multicultural, mientras que los estudiantes aprenden sobre multiculturalismo a través de video-forums o talleres sobre cuentos y leyendas y participan en la organización de festivales y de semanas interculturales dentro de la escuela, de talleres sobre intercambios gastronómicos, de talleres de lectura, etc. Por lo que respecta a sus padres, se les invita a hacer propuestas y a co-organizar actividades interculturales junto con la comunidad escolar. En el contexto de este proyecto también funciona un servicio de mediación familiar. Ofrece formación intercultural y apoya los intercambios y relaciones entre familias de orígenes diversos.

Otro caso interesante se encuentra en marco del Plan Interdepartamental de Inmigración del Gobierno catalán (Generalitat de Catalunya), los Departamentos de Educación y de Bienestar Social firmaron un protocolo de colaboración para implementar un proyecto de talleres culturales en las escuelas. Se organizaron talleres sobre música, artes visuales, artesanía, etc., destinados a los padres de los alumnos de escuelas públicas. Los talleres pretendían servir como espacios de contacto y relación entre padres de estudiantes autóctonos e inmigrantes. El trabajo conjunto en talleres culturales facilita la comprensión mutua y la familiarización y, por tanto, mejora las relaciones entre padres de orígenes y contextos culturales distintos que sin embargo comparten preocupaciones comunes en lo que se refiere a sus hijos.

Conclusión

La educación intercultural busca que todos los alumnos que forman la realidad multicultural de la escuela acepten, conozcan, respeten y valoren las características culturales de todos los grupos con los que conviven tanto dentro como fuera del centro escolar. Por ello, el verdadero reto de la escuela intercultural es conseguir la relación entre las culturas que la constituyen, estableciendo un ámbito de plena interacción entre todas. 

Pero para conseguir estos objetivos la institución escolar debe plantearse la formación del profesorado en materia de interculturalidad y la adaptación y globalización del curriculum y la cultura escolar para responder a las nuevas demandas planteadas por la amalgama de culturas que conviven en los centros escolares.

Parece una tarea difícil pero existen muchas prácticas exitosas en materia de educaciónintercultural, sólo es cuestión de abrirnos a la aventura de co-aprender de la riqueza culturalque nuestros “nuevos” alumnos traen a la escuela.

Autora: Jenny Guerra Hernández

Coordinadora del gabinete psicopedagógico Facilmente